圆瑛法师楞严经讲义PPT版 46 （视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

46欲界天 色界初禅二禅三禅

各位同修大家好我们将近一个月，因为中间个人的这个工作和个人事物有些忙。所以没有继续来分享圆瑛法师的《楞严经》讲义，今天晚上我其实在出差因为也没什么事，那我也想继续跟大家在网上先分享一下。大家也看一下效果，那么我们前面讲到过就是阿难悟得了真心遍一切处。然后他一直怀疑这个轮回到底是真的还是假的对吧，如果你说是真的吧，但是佛陀讲真心遍一切处。你说是假的那么很多人，因为贪嗔痴确实受到了地狱的果报，那到底是真的还是假的。那么佛陀就给他开示了：六道轮回的一些总的原则就是内风和外分的比例，决定临终的时候投身到哪里去。那么佛陀也非常详尽的开示了，地狱道、鬼道、畜牲道，然后人道那么有十种习气支配着，这个阿赖耶识在这个际到当中轮转。其实都是我们的习气在轮转，严格意义上来讲甚至不可以说是阿赖耶识在轮转，因为阿赖耶识其实本来是真望复合体，复合体那么他是遍一切处的。所以我们说其实是习气在轮转。但是因为这个阿赖耶识迷惑了，那我们也可以方便的说是这个阿赖耶识在轮转，其实是我们阿赖耶识里面的习气在轮转。但是我们认为是真实的这就是迷惑颠倒，前面我们就分享到那个十种仙道和四种阿修羅道。

天道之1：欲界天

那么今天晚上的话我想跟大家分享一下天道，把前面这个几道都还不是特别的好，那人道也勉勉强强算是善道，那么更加善的这个道就是天道。而且这个天道有无量的这个神通，然后从时间上和空间上来讲的，话也是我们的人类的这个第六识是没有办法去思考的，也是无法接受的。所以其他的这个非佛教的人他们觉得六道轮回并不一定真实存在，那这个是因为鬼道、地狱到包括天道这些确实是难以想象，尤其是天道根本就不可思议，所以只能说出现在这种神话小说当中。那我们按照佛陀的这个开示：我们来看一下这个天道到底是怎么回事，在分享之前我想跟大家说的是佛陀在《楞严经》里面，把这六道的这个情况非常具体的开示给我们。他的目的当然并不是让我们去了解这个六道的具体情况，然后说我们发愿再到六道当中来，然后选择哪一个道更好。这不是佛陀的本怀那佛陀讲六道的目的，其实是想告诉大家，这个六道其实只是我们真心，因为迷惑颠倒然后造业以后所产生的浮尘幻想。所以在每一讲一趣之后，佛陀都会总结这么一句话都是空中华。所以我们分享这个天道的目的也是为了来认清，天道是空中华的这么一种本质。

我们首先来看一下欲界天；欲界有六层天，第一层天是四天王天；第二层是忉利天；第三层是须夜摩天；第四层是兜率天；第五是化乐天；第六层他化自在天；欲界天的本质是欲界的众生都还有饮食、睡眠、和这个淫欲。这些欲望的这个习气、种子而且都能够体现行。那么到了色戒天和无色界天的话这些欲望的种子，其实也都在全部都保存在阿赖耶识当中。非常完好的保存着，但是因为这些天人有极深的禅定功夫，就是有点搬石头压草。那么他搬的这个石头越重。譬如说像色戒禅定无色界禅定，那他就可以把这些习气的草就是压的更厉害，那有的人能够压很多劫。二十万大劫他都能压得住。所以就是习气的种子在六道当中都没有破掉。但是根据这个禅定的这个功夫的深浅度。有的是能够起现行的你譬如像欲界天的更低层几层天，他不但有种子也能够起现行。那么色界天和无色界他就不会起现行，但是种子都在。

一、四天王天 未弃正淫,，但心地光明，修上品十善及欲界定，命终生到近日月宫之处。250米 50年为1日 500岁

我们先看一下四天，王天那么四天王天他其实跟人道还是非常像的。他邪淫已经没有了，但是正淫还是有的心地非常光明，他在人道的时候修上品十善和欲界定。那么命终之后生到了日月宫这个临近于月宫的这个附近。这个四天王天位置咱们前面分享的一个三千大千世界构成的时候也讲过了，大家自己可以去复习一下。

二、忉利天 独居时偶有微薄淫欲，禅定不深，命终生到须弥山顶,，超日月明，居人间顶，性交方式与人间相同。离地8.4万由旬,一二层天合称地居天。500米 100年为1日 1000岁

那么忉利天是淫欲就会更加的微薄、禅定也不是很深。就是独居的时候还会有一些微薄的这个淫欲。命终之后他会生到须弥山顶超日月明，然后因为日月在须弥山的半山腰。所以他超过日月的光明。那么居于人间之顶。所以他的这个淫欲的方式跟人类也都是差不多的。而这个天离地面就有8.4万由旬，大家可以算一下这个一由旬80公里八识里面。所以就基本上现在咱们这个飞行期是到不了这个忉利天的。那一二层天因为都是依这个须弥山而居的，所以都叫地居天他还没有离开这个地轮地居天。夜摩天的话大家对忉利天我们顺便提一下就是，佛陀在讲《地藏经》的时候他是去忉利天讲的《地藏经》。

三、须焰摩天 行淫时如逢场作戏，后无思忆，静多动少，自身发出强光，日月在其下方，没有昼夜，以莲花开合计时，随时受乐，拉手成淫。离地16万由旬。750米 200年为1日2000岁

夜摩天是《华严经》里面有一个极其著名的偈子。《觉林菩萨偈》他是专门破地狱的这么一个偈子。就是让大家知道五蕴都是由我们的心化出来的，并不都是真实的。所以这个觉林菩萨在夜摩天的一个法会上他说的那个偈子。那么这一个天的天人他基本上就行淫那就是逢场作戏，那么离戏以后他就不再有任何的思忆。所以他静多动少自身就能够发出强光，他不需要日月来照明的所以也没有昼夜。因为他自己恒时都处于这个光当中所以没有昼夜，那么它的计时的时间的方法，就是莲花开合来计时。一开一合一天一夜随时受乐。那么他的这个淫欲的方式就是拉手，两个天众一拉手就完成了，距离地面有16万由旬。

四、兜率天 还会顺从性事，一笑成淫，外院是凡夫天，内院(天人看不到)有弥勒净土，教化众生。世界坏时，火水风三灾不能坏此天。离地32万由旬。1000米 400年为1日4000岁

兜率天这是弥勒菩萨在里边有一个净土，那么这个兜率天的情况也相当的有意思，兜率的天众他其实还是六道的凡夫。那他们还会顺从这个淫欲他是一笑成淫，就是双方见面一笑。那么外院是梵辅天、内院是弥勒净土，弥勒菩萨在里面在教化众生。那这个大家要注意这个外院和内院，并不是我们地球人意识当中所想象的说这个门一开，那这个城门里面就是内院，城门外面就是外院这样的，这个内外院的这个分别是两种境界的分别，而不是说物理上的一种分别。所以这个弥勒净土，就算是兜率天的听众他看不见的，他的境界不到他是看不见的。那么世界在有成住坏空、在坏掉的时候有水、火、风三大灾，这三大灾能够把整个欲界以及三禅天以下，所有的这个天全部摧毁，但是唯一例外的就是兜率天。所以兜率天是不能够被三灾数摧毁的，它离地有32万由旬。

五、化乐天 已无淫欲，行淫时味同嚼蜡，命终生此天。随心所欲变化五尘(色声香味触)供自己享用，双方 熟视即可成淫，离地64万由旬。1250米 800年为1日8000岁

化乐天的天众基本上没有什么淫欲了，所以但是他也还会行淫，行淫的时候未从交纳，就是他不再有那种兴奋一种快感。他就没有什么味道，所以他命终就这样的人他命终，就会生到这个花乐天。就化乐天的天众很厉害，他能够随心所欲的变化出色、声、香、味、触五尘供自己享用。从这个地方化乐天这个地方，大家一定要去理解我们在第一讲，所谈到的这个医学的那个科普知识。大家一定要知道色、声、香、味、触这五尘并不是实有的，如果按照这个医学来讲的话，其实是我们大脑皮层所感知出来的，翻译出来的或者说大脑皮层重新构建出来的，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这些感觉。所以这个五尘本来就是不存在的。那么因为这个化乐天的天众，他的心力已经非常的强大了，所以他能够从他的这个真心里面就能够变化出五尘。但是他因为还是迷惑颠倒的，他不知道他能够变化的那个主体，就是如来藏这个他不知道。他只是说他能够变化出这个五尘来供自己享乐，他不知道为什么能够变化出来。他也不知道这个变化的主体，就是能变化的那个主体，是什么东西他也不知道，所以这个是比较可惜的他还要轮回。那么化乐天天众双方熟识就看要看好久，就可以形成一个爱，完成的这个淫欲的这个工作了、活动了，他离地有64万由旬。

六、他化自在天 无世间心，于行淫时了然超越，神游境外。超越第5层天之化，及下四层天之无化。由第五层天人化出五尘(色声香味触)，供养其享用。1500米 1600年为1日1.6万岁

第六层天是他化自在天；他化自在天已经没有这个世间心，在行淫的时候了然的超越。虽然他的身体色身这个是就是相当于这个欲报身在行淫。但是他在神识心神已经完全游离于这个淫欲之外了，所以叫神游境外。他能超越第五层天的这个自化，以及下四层天的无化，就下面四层天自己不能够变化出五尘的。那么第六层天的天人，是由第五层天的天人，变化出五尘来供他享乐、享受的是这样子的。所以从第五层、第六层天这个天众的变化能力，大家也能够悟到说这个色、声、香、味、触这五尘并不是实有的。这个大家是能够感能够悟到的。那么我们现在回过头来把这六层天天众的，这个身高和寿命大概看一下。所以我们说佛陀在这个《楞严经》里面，开示天道的这个具体情况，他的目的并不是让我们知道这些人有多身高有多高寿命能活多少岁不是这样。那么这里面我们要主动的生起一些疑问：你看四天王天身高是250米；忉利天身高500米；夜摩天身高750米；兜率天身高1000米；化乐天身高1250米；他化自在天身高是1.5公里。所以这个身高就是无法想象，再加上寿命这个时间更加的有意思。大家来看一下这个ppt。四天王天他是他这地方一天是地球的50年，然后他能够活500岁，是指按照四天王天的这个时间来计算是500岁。忉利天是他这一天是地球的一百年，然后按照他这个计算的话，忉利天的天众能活1000岁。其实大家想一想如果把它换算成地球的时间的话，就相当于100乘以365，再乘以1000这就是他的年龄，所以是7000万岁。那么夜摩天是两百年的这个地球日是他的一天，那他能活2000须夜摩天的天年。那么以此类推大家自己看一下兜率天、华乐天、他化自在天。那么我想跟大家在这个地方仔细的咱们就时间的这个问题做一个探讨，大家知道我们这个地球自转一天自转一圈就是一天一夜24小时。所以我们的日是按照这个几日几日是按照那个地球自转来计算的，那么月球围绕地球转一圈我们把它称之为月。譬如说一年有12个月那么每一个月，就相当于月球绕地球一圈。所以给大家能够看到这个月亮有这个阴晴圆缺，然后一个月就循环一次，阴晴圆缺那么这就是一个月。那么地球围绕太阳在转一圈的话，那么我们把它称之为一年就是一年，所以我们一年指的是地球围绕太阳转一圈。所以我们这转一圈儿当中，因为我们离太阳一会远会一块近，所以我们就会有春夏秋冬四季的这么一种轮回交替。好，我们地球人计算时间是按照这么一个标准。

好，我们现在来一个大胆的设想，请大家这个放松身心也不要紧张，我们就要大胆的设想来起疑情。假设我们在太空当中找到一个星球，然后这个星球我们在这个星球上，放一个大吊车这个吊车的吊壁足够的长。那么我们在地球上譬如说我在喜马拉雅山上再打一个桩，然后我用那个另外一个星球上的，那个大吊车拉住喜马拉雅山上的那个桩，这个时候那么地球他自转的时间就会变慢，或者说他绕太阳转的这个时间，但这个这个速度就会减慢。那这个时候我们是不是应该感觉到时间在放缓。大家要去思维这个问题，因为我们人体也形成了一种根深蒂固的习气，就是我们有昼夜的变化，所以我们的新陈代谢也是这个我们的这个生物中，也是依这个日出日落来决定我们衰老的这个速度的。所以当我们在另外一个星球上用一个大吊车，把地球这个围绕太阳转的这个速度，或者他自转的速度放慢，我们拉住他放慢那么这个时间就变慢了，所以我想请问大家时间是不是真实的，时间并不是真实的。那么咱们从这个地方欲界天的时间也可以看出来，离地球越远那么那个地方他的时间过得越慢，因为我们这50年他那才是一天。所以他那个地方人都长寿就是这个道理。那么其实这些都是我们的妄念所自制造出来的，如果我们有机会乘上一种超越光速的这种宇宙飞船，那么我们往宇宙深处去飞行的话，那我们有可能会越来越年轻的。所以在这个地方我们一定要破除时间的这种妄想妄念，他并不是真实存在的，而且关于时间、计时的这个标准也是有变化的，所以这就是相对论。时间、空间都是相对的这是一个非常有趣的疑情。

另外一个疑偏情就是我不知道大家有没有读过《地藏经》，《地藏经》里面佛陀是在忉利天给很多的这个天众鬼神等众、菩萨众说法。那么这个疑情就是你像他化自在天身高是1500米对吧，然后到了一天的这个听众才500米，四天王天跟250米。就是这我们先不说后面的，这个色界天和无色界天那就没办法谈了，你看像色界天的天众尤其是色究竟天第二十四层天他的身高是1.6万由旬。大家去注意到看就是这么我们也不说其他的菩萨了，我们就是说这个欲界色界无色界这三类天众他们的身高差距如此之大。他怎么可能同时汇聚在忉利天听佛陀这个说法，听地藏菩萨在讲这个六道轮回的故事对吧，就是这个《地藏经》一开头讲那么多的天众都有机会在忉利天，那么是不是有些人都已经就小的完全看不见了。然后有些人高的就是你有1.6万由旬的这么一个身高的色究竟天的天主，那么其他人看也看不见他了，连他的脚趾都都一样是不过来。那么所以大家要有这么一个疑情要去质疑，这个《地藏经》讲的这些人来了以后，该怎么安排座位是站着坐着的。而且这个身高是怎么安排的这个我先不回答，那么大家自己去思考。我只想提提示一点就是，如果连化乐天的听众都能够自在的变化，色、声、香、味、触五尘的话，那么其他的天众更能够做得到。所以这个身高他可以变大也可以变小。因为这个色身他仅仅是色尘当中的一种这个大家去思考。所以第一个大家不要怀疑《地藏经》的真实性，也不要怀疑佛陀讲这个《地藏经》的这个真实性，都不要去怀疑。那么我们需要开通自己的智慧，去解释这个佛陀的这个《地藏经》的正确性。

“四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐”。(第六天有魔王波旬的居处)

欲界从阿鼻地狱开始直至六欲天，诸趣虽异，而欲是同。所以欲界是五趣杂居地。（九地之第一地）

好，那么有一个祖师他就大概的总结了一下，这种欲界六层天的这个淫欲的方式，大家可以看一下这几个偈子：“四王刀粒欲交抱，夜摩执手兜率笑。化乐熟视他暂视，此是六天真快乐”。那这个大家容易理解我就不解释了。然后第六层天他化自在天有一个居住居住处，就是魔王波旬的居住处，所以咱们有时候会讲到六欲天有一个魔王他会怎么样？后面咱们分享到想阴魔境的时候就会提到他的，他会派遣各路的这个大小鬼，或者魔鬼妖怪什么的来干扰这个修行者。欲界是从阿鼻地狱直至六欲天，虽然说这个六趣是不同的，但是他们有一个共同的特征，那就是他们都是有淫欲的。所以欲界是五趣杂居地，是三界九地当中的九地的第一地。

六欲天的因果：皆以十善业为本，有护法心生初天；有慈心生二天；不恼众生、善巧纯熟生三天；修禅定生四天；得欲界定生五天；得未到地定生六天。欲界六天，形为虽离开动作相，淫心尚存。初天止住外动；二天心交微薄；三天遇境方动；四天境迫不违；五天虽交无味；六天形合心超。

这个生到六欲天的因果主要是在人道的时候修十善业，然后有护法心的话，就会生到初禅天到做四天王的在这个天四天王天的天众；有慈心的话会升到二层天就是忉利天；不老众生善巧纯熟的话会生到夜摩天；修禅定会生到兜率天。所以大家记得这个虚云老和尚他临终的时候，他就依靠他的禅定力生到了兜率天内院，那么追随弥勒菩萨学佛继续修行。那么得欲界定的人上生第五层天，未到地定生第六天。所以六欲界的六天身形，行为虽然离开了这个动作想，但是淫欲心还是尚存的。

那么总结一下就是初禅天止住了外动内心更加清明有光明，那么二层天他这个心交比较微薄了。第三层天就遇境就遇到这个淫欲的境界他才会动，平时他其实是没有的。四层天是叫境迫不违，就是如果有人要求他，那么他也不会违反他也会配合，但是他自己觉得没有啥意思的。第五层天是虽然有这个淫欲，但是他味同嚼蜡含，根本就品尝不到这个淫欲，所带来的各种快乐或者是这个快感什么的，都没有了。那么六层天就是他虽然身体或者说这个形体相合，但是这个心神已经完全超越于境外了叫形合心超。

天人五衰相：指欲界、色界天人，于天福享尽、寿命将终时所现的五种异像。分为大五衰和小五衰。

大五衰：1.衣服垢秽 2.头上华萎 3.腋下流汗 4.身体臭秽 5.不乐本座(不能入定,坐立不安)；

小五衰：1.乐声不起 2.身光忽灭 3.浴水着身 4.着境不舍 5.眼目数瞬(天眼通将要失去)。

五衰相现前时，念地藏菩萨名号即可转增天福，不落三恶道（摘自地藏经）。

那么我们在补充一下《地藏经》里面讲到的天人天福享尽以后会有五衰相，这个是天人都非常恐惧非常害怕的。那么这个五衷相主要是欲界和色阶的天人，因为无色界的天人没有色有色的这个身体，所以他不可能出现五衰相的。那么有大五衰和小五衰，本来天人衣服一直是干净的，而且头上是有这个鲜花的，腋下也不会流汗身体是香的。而且经常能够在禅定当中。那么他一旦五衰相现他的天福报尽，要临命终了衣服就会脏，头上的花就会谢了，腋下流汗身体会发臭，然后坐立不安无法入定。小五衰是天人因为他比较快的，所以他经常歌舞弦管身上也会发光，而且洗澡的时候水不会这个粘在身上，而且他也不会浊境。然后还有天眼通，那么到了伍衰相现的时候就会乐声不起，那么身光也会突然熄灭，洗澡的时候水就会粘在身上，那么看着这个境界会舍不得，而且天眼通马上就要失去了。所以大家想想如果一个天人他在洗澡的时候，突然发现有几滴水掉不下去了，这个时候他你想想，他陷入一种多么严重的多么大的恐慌，这个大家是可以想象得到的。所以《地藏经》里面讲当天人五衰上现前的时候，如果他能够念地藏菩萨的名号，他就能够转增天福就还能够继续成为天人，而且不会堕落到这个三恶道当中去。从在咱们也看到地藏菩萨的威神誓愿太厉害了。

天道之2：色界天

概况：色界十八天，已离爱染、食、睡三欲，稍有饥倦即入禅定，出定后精神饱满，以禅悦为食。貌如童子，身体呈白银色，衣为黄金色，唯有男人，纯是化生，清净无侣，无有情欲，尚有殊胜色身之累。此界因果：不知本具妙明真心，错乱修习，厌离欲界之苦粗障，欣求色界之净妙色，修习世间禅定，非真三摩地。

接下来咱们就看一下这个色界天，色界天的情况是非常的有意思，他包括十八层天。那他已经离开了爱染、离开了食欲、离开了睡眠这三种欲望。所以他即便有一点点的倦怠或者饥饿的话，他马上就入禅定就禅悦为食。所以前面咱们也讲过四种食，那么这是禅悦为食，他的身形就像童子一样的身体呈银白色、衣是金黄色。所以大家看那个电视剧神话电影什么的，那个导演也会安排诸如此类的这么一些形象来出演，而且色界天没有性别的分别，所以全部都是男的，纯粹是化身的，非常的清净没有伴侣，也不可能有情欲。但是他还有色身的这个拖累，这个道的众生他是什么阴魔导致的，因为他在修禅定的时候，他其实修的是世界禅定，他根本不知道有一个真心，是这个真心本自清净的，本自不动的。而且这个真心本来自己就是涅槃的，不存在说一个额外的涅槃的这个东西。而且我们的真心本来就是开悟的，不存在这个真心是迷惑还是开悟的问题。我们说的迷惑指的是真心外面包裹着一些妄念，真心本来就是开悟的，他在真心这个层面他不存在悟不悟的问题。所以大家如果还记得咱们在上册分享的时候，讲到在真心这个层面不存在迷悟、不存在来去，一切言辞一切说法都了不可得。但是这一界的众生这一道的众生因为他在修禅定的时候，根本不知道我们本具妙明真心，所以是胡乱的错乱的修习。修了什么叫厌离欲界这种非常苦的粗重的这个障，然后他欣求色界的这种净妙的这个色身。所以是修世间的禅定，佛陀在这里面非常严肃的指出来并不是真的三摩地。所以世间禅定、四禅八定并不是真三摩地。这个大家一定要注意，虽然我们这个是按照《楞严经》，按照佛陀的话来这么讲，但是肯定有人不服气的，但是这个也没有办法了。

初禅天

七、梵众天 爱染不生，行住想念俱无,，梵行戒德，临终应念化生色界天民 半由旬 20小劫

八、梵辅天 离欲心现前,，随顺律仪，身心清净，弘扬德化，戒定具足,化生为天臣 1由旬 40小劫

九、大梵天 身心妙圆，清净禁戒，加以明悟，戒慧具足，统领梵众 1.5由旬 60小劫

色界初禅：于持戒清净心中，已离欲界粗重八苦，清净喜乐。九地之第二：离生喜乐地。

我们必须按照佛陀的这个教诲来。我们先看一下初禅天；初禅天是有三层：梵众天、梵辅天、大梵天，大家看这个命名就能够明白。其实是修清净梵行的这么一些人，那么他升到了这么一个天，所以到这个天以后他仍然继续在修行这个梵行。所以他没有任何的爱染，然后而且这个行住、想念俱无、清净梵行。而且戒德很好持五戒，所以临终他是应化到这个色戒天成为天臣的。梵辅天；那么这一层天是离欲心现前随顺律仪、身心清净、弘扬德化具足了这个戒行。然后也有非常好的禅定就化身为天臣，就是相当于是这个初禅天的管理臣。然后大梵天；是身心妙圆、清净禁戒并且有一定的明悟，但这个悟并不悟到了妙明真心，他只是有所明悟而已。而且这个悟其实就真心的层面来讲仍然是迷的。那么他戒定慧全部都是具足的，尤其是慧具足的、他是统领梵众的，所以这相当于是初禅天的天主。那么梵辅天；是初禅天的大臣，然后梵众天就是老百姓就这么一个概念。身高分别从半由旬、一由旬到1.5由旬；寿命是20小节劫、40小劫、60小劫。一小劫是11年，大家去想想这些天众的寿命。那么色界初禅的话；是在持戒清净的这个心中，他已经离了欲界这种粗障的、粗重的这个八苦，所以得到了清净的喜乐。那么他在九、三界九地当中，是第二地叫离生喜乐地，就离开了欲界粗重的八苦。所以是非常的喜乐。这个生其实指的是粗重的这种投胎，所以他已经不再是这个在六道当中投胎，不在欲界投胎了就这么一个想离生喜乐地。

二禅天

十、少光天 戒定慧圆满梵行，心水澄凝不动，心光发明，但其光明尚弱 2由旬 2大劫

十一、无量光天 定力转明，境随光发，心光遍照小千世界，身心内外皆明彻,遍成琉璃 4由旬 4大劫

十二、光音天 心光圆满,以光成音声，教化众生梵行，应用无尽，是地球人的祖先 8由旬 8大劫

色界二禅：以定力伏住前五识，不起现行，二禅以喜受为主。九地之第三：定生喜乐地。

那么二禅天也有三层：少光天、无量光天、光音天从这个三个名字，大家也能够看出来这个天的天众，他的心光已经能够散发出来了。所以是戒定慧圆满梵行、心水澄凝不动、心光发明。但是他的光明相对比较弱所以叫少光天。那么无量光天；指的是他的定力越来越深、越来越明，然后境就是这个外境也随着光线发出来。他的这个心光能够变造小千世界，身心内外皆明彻、遍成琉璃。所以无量光天的天人他的内外一切，是这个山河大地、日月星辰、花草树木，包括他自己的身心其实都变成琉璃。就在他的这个境界当中，而且他的心光能够变造小千世界。能够有四由旬的身高，有四大劫的寿命，补充一下少光天是两由旬两大劫。那么光音天；大家要这个注意这个光音天是我们地球人的祖先，我们地球人是光阴天的天众到地球上来游玩，然后吃了地球上的东西，太重了飞不上去了留下来的。心光圆满、以光成为音声，然后来教化众生行这个梵行，应用是无穷无尽的，所以他是地球人的主祖先，光音天的这个层面他就能够教化众生了，身高是八由旬，那么寿命是八大劫。二禅天是修色界禅定得到了二禅，那么他临终就能够化身到这个二禅天。我们如果从这个八识的角度来看，二禅天他已经能够以定力伏住，前五识：眼、耳、鼻、舌、身就五识能够伏住了，让这个前五识不起现行。二禅以喜受为主，所以他是九地的第三地叫定生喜乐地，就是他这个喜乐是由于禅定所显发出来的，所以喜受为主。

三禅天

十三、少净天 音声披露妙理，发精进行，离喜之动，而生净乐，恬然安静，通寂灭之乐 16由旬 16大劫

十四、无量净天 净境成空，无边无际，身心轻安，犹如太虚空,无累无碍，成寂灭乐 32由旬 32大劫

十五、遍净天 身心世界泯同一体，纯净之德成就，妙乐无穷,自觉已归清净极乐家乡(以为此即真实安身立命之所)，所触之处皆成净乐。归寂灭乐 64由旬 64大劫

三禅天包括三层天：少净天、无量净天、遍净天。那么从这个地方从这个名字，大家也能够看出来这个三禅天都是含有这个净字，清净的净字。那么少净天是因声披露妙理发精进行，离喜之动而生净乐，就是二禅天的那种粗重的那个喜他已经离开了。所以他产生的这个乐是一种清净的纯净的这种乐，这种乐是极乐。但是大家一定要注意有一些外道，把三禅天说成是极乐世界，这个是严重的这个违反佛法的。

他这个乐是一种他的感受是一种极乐，而且是非常清净的乐，是没有痛苦的乐。但是他仍然没有这个伏断各种无明，没有伏断各种烦恼。所以他这个仍然是这个梵辅天，大家这个要注意。那么恬然安静通寂灭之乐，所以他已经通寂灭之乐了，但是他不是寂灭，他不是涅槃的那种乐。那么无量净天；是净境成空，就是上一层天的看到的这种非常清净的这个外境。也已经化成了这个空净无边无际的空境，身心轻安犹如太虚空无累无碍。就是没有任何拖累也没有任何障碍成寂灭乐，所以这是成寂灭乐。那么遍净天；是身心世界泯同一体，纯净之德成就了妙乐无穷，自觉已归清净极乐之家乡。他感觉自己好像已经到了这个涅槃的，这个境界的这种快乐了，非常清净的这种寂灭的这个乐，是非常非常的极乐。那么他以为这个就是真实的安身立命之所，他误认为这是安身立命之所，所以他所触之处皆成静乐，就是他能够接触到的地方，全部都是清净的妙乐所以叫归寂灭乐。那么身高分别是16由旬、32由旬、和64由旬；寿命是16大劫、32大劫、64大劫。

色界三禅：初伏第六识，身心得以安稳。三界内以三禅为极乐处。初禅(离苦恼)及二禅(忧悬尽)曰清净心，仍有喜心动，身心不得安稳。三禅身心安稳,曰安稳心,乐是静心所融。三禅是九地之第四：离喜妙乐地。

色界三禅天我们如果从八劫的角度来分析，他已经初伏了第六识身心得以安稳，所以大家要注意这个乐三禅的乐，这个极乐他的第六识因为被伏住了。所以他不是那种杂强的乐啊，所以三界类就是包括欲界、色界、无色界。最乐的地方就是三禅依三禅为乐，初禅他是离苦恼、二禅是悬忧已尽。就是因为这个初禅虽然离开了苦恼，但是还是有点担心会不会掉到欲界去。到二禅的时候对于担心在落入欲界的这个担忧已经没有了，所以就是清净心。但是这个清净心他仍然有喜心在动，所以身心并不安稳。那么三禅的话他身心是非常的安稳的，所以我们把它叫做安稳心，这个乐是静心所融的这么一个乐。三禅天是九地之第四地叫离喜妙乐地，就是他离开了二禅的那种初的喜，而达到了妙乐这么一个境地。

大涅槃经：火灾烧至初禅天(觉观属火) ，水灾淹没二禅天(喜受属水)，风灾刮至三禅天(乐属风，喘息属风)

在《大涅槃》经里面那佛陀也提到了说火，就是觉世界劫尽的时候火灾能够烧到初禅天。因为我们的这个觉观是属于火活性的，所以初禅天有火灾就能把它烧掉。那么二禅天是水灾能够淹没二禅天，因为我们的喜受是属于水性的。三禅天是风刮可以刮到三禅天，把三全天破坏掉。因为这个乐是属风到三禅的时候，这个修禅定的人他其实还是有呼吸的，有喘息的直到四禅才会舍掉所以喘息属风。那么就是《大涅槃经》指出就是世界劫尽的时候，火水风能够把三禅天以下的，包括欲界天的整个六道全部把它破坏掉。那么我们现在就把欲界天和色戒的初禅、二禅、三禅天做这么一个分享。那么我们先休息一下，然后下一讲我们在分享四禅天，四禅天要单独讲，因为四禅天情况相当的复杂。

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